這樣的疑問并不可恥，也絕非罕見。如果思考不受任何事物束縛、直接單純，在許多的場合下，會受到這種疑問限制，反而是理所當然的事。

“不對，才不可能產生這種疑問。卑劣的論調就是卑劣，而正確的道理就是正確，再清楚不過了。”如果抱持的是這種想法，這樣的人反而會囿于自己狹隘的見解，只會做出偏頗的判斷。

從ABC為普通的意義而言，要擁有正確的事物觀點，或是思考方式，并不是一件容易的事。所謂的“正確”，究竟所指為何？連定義都無法簡單達成，其困難可見一斑。

但是，在如此困難的情形下，至少還能說出以下的特點：

所謂正確的事物觀點或思考方法，基本就是盡量運用多元的立場及角度去觀察事物，ABC要避免既定成見、帶著有色眼鏡，以及扭曲的觀點。

因此，重要的事項究竟是什么？任何人都清楚知道，就是“運用自己的頭腦思考”，而不要受到他人既定的思考方法所影響。

乍見之下，他人的判斷或是見解似乎頗具道理，若是原封不動地將之吸收進入腦中，自己的頭腦很可能就會被有色眼鏡，或是扭曲的觀點所掌控。

我們學者隨時都置身在這樣的危險之中。

學者的工作必須綜覽古今文獻，涉獵嶄新資訊，再經過檢證之后，導出自己的見解。稍有不慎，恐怕就會拾前人牙慧，形成一套模糊不明的思考方法。

尤其是我主要研究的guoji政治學，這門領域不僅限于學術的研究，針對現實guoji政治實際發生的現象，也必須隨時做出判斷。

在此前提下，至今為止，我一直在摸索著如何能夠“運用自己的頭腦思考”，而不帶著有色眼鏡或扭曲的觀點去觀察事物。在摸索的過程中，一路實踐產生的方法，我認為己經跨越思考領域的差異，除了能夠應用在艱澀的學問世界外，也適合用于思考與自身相關的人生或個人、公司或社會、政治或是經濟。

關于事物觀點及思考方法，有兩本歷史名著廣為人知；一本是笠信太郎的《事物的觀點》，另一本則是小林秀雄所著的《思考的脈絡》。

然而，這兩本書與其說是在教授實踐的“方法”，不如說是在呈現作者針對不同主題思考的“流程”，例如外國是如何看待傳統？從歷史對比的角度來看，該如何解釋《忠臣藏》？

因此，從這兩本書中，能夠導出什么樣的“事物觀點”，或是“思考方法”，取決于讀者個人的見識稿低。兩本都是極富深度的作品，字句描敘雖然淺顯，內容卻相當深奧。

尤其是《思考的脈絡》一書，作者當真無愧于日本知性作者ABC人的美稱，從書中精致的分析及推論之中，讀者如果要感受到“思考的脈絡”，可真要費上一番工夫。

當然，我的研究手法也是如此，實際上就是由guoji政治或文明曾經發生過的事件，一一加以思考，無法脫離這樣的“流程”。除此之外，有的學問領域是磚門研究如何純粹思考事物的普遍邏輯，或是技術，就如同邏輯學的思考方法一樣；但運用這塊領域的方法思考現實社會真實存在的問題，正如文字所述，會與現實過度脫節。

思考就是與對象“親身相交”；也就是說，思考始于虛懷若谷地面對世上各式各樣的現象，絕非只是一味地炫耀知識或理論。

就我親身的感受來說，正是如此。思考運作的開始，首先需與對象坦誠相對，透過毫無扭曲的觀點，觀察眼前的現象。

因此，我引用我在磚業領域的所見、所思，或是與對象親身相交的實際范例，作為本書搜羅的題材，并且從中萃取出普遍適用的“探究事物本質的思考方法”。對于讀者而言，怎樣的事物觀點與思考方法才有幫助？為此，我與編輯一同體會讀者的興趣及關注的焦點，討論，選出了書中所列的這些條目內容。

要深入淺出并不容易，而能夠挑戰這項艱鉅的任務，透過簡單的方式呈現時，才更能增加每一個主題的深度。我抱持著這樣的想法，再次觸及了思考的樂趣。

本書經由這些過程而誕生，希望讀者能夠從中獲得運用頭腦思考的樂趣，并且掌握探究事物本質的思考方法。@

摘 自 《變動時代的思考技術》先覺出版社 提供
(http://www.dajiyuan.com)