愚兄為秀才時，檢（整理）家中舊書簏（書箱、書簍），得前代家奴（家中奴仆）契劵（互相約束的證據），即于燈下焚去，并不返諸（歸還）其人；恐明與人（唯恐當面給），反多一番形跡（反而多此一舉），增一番愧恧（增添他的一份慚愧羞恥）。

自我用人，從不書券；合則留，不合則去，何苦存此一紙，使吾后世子孫，借為口實（拿它當藉口），以便苛求抑勒（稿壓控制、強迫要挾）乎？如此存心（我的這種做法），是為人處（是為他人設想），即是為己處（也是為自己打算）。若事事預留把柄，使入其網羅（使他人落入自己的算計里），無能逃脫，其窮欲速（那么可能窮困加速），其禍即來（災禍即刻降臨），其子孫即有不可問之事、不可測之變（他的后代馬上就有招災惹禍，不得安寧的事面臨）。試看世間會打算的，何曾打算得別人一點？直是（只是）算盡自家耳，可哀可嘆。吾弟識（記住）之。

契券在今天就是稱為契約、合同、合約……等這些經過雙方彼此同意的約定。既是雙方首肯才簽約的，當然契約是一種合情合理的保證行為，也是對自己、對對方負責的一種具體表示。因此現代小自個人，大到，一切的行為、處事都離不開契約。簽約的好處是可以約束雙方，彼此各享權利也各盡義務；一旦一方毀約，他方也可以得到相當的賠償。不過，享權利容易，盡義務就困難，所以往往簽約以后，又被合約捆綁得礙手礙腳，十分苦惱。但是，無論如何，契約終究有其存在的必要。

鄭板橋本人則不以契約為然，一來因為他是個不喜拘檢的人，推己及人，也不愿拘縛他人；二來他特別慈愛勞苦民眾，他也特別喜為民眾爭取福利。因此，他一見到前代留下的家奴契券，就悄悄在燈下燒掉了。他自己用人，也保持“合則留，不合則去”的原則。簽約就是存心要“預留把柄”的，他不愿苛以待人。

從前這種傭約的確有許多不入情理之處，而且往往是簽訂了終身，一輩子身不由己。何況，某些未完成的契約（如借貸的錢未還清，傭期不到提前離去）要是落入他人手中，更成了敲詐勒索的根據了。板橋他燒去前代契券，自己用人不用書券，都是替老百姓設想，此即“是為人處，即是為己處。”如果有人要精打細算，事事留個把柄，到ABC后“何曾打算得別人一點，直是算盡自家耳。”

時至今日，勞動力增加，勞動人口紛紛外移，于是留下的老弱婦孺，有個三病兩痛的，就乏人照料了，因此，外勞應運而生，大量引進。街頭巷尾時不時的碰到年輕的外傭推著輪椅、攙著老人、育嬰買菜……每當這時，我的不忍之情總是油然而生。想想，花樣年華就離鄉背井，無依無靠的在人生地不熟的陌生環境里打拼，得先嘗一嘗當瞎子、聾子的滋味，再用一段時間適應雇主的生活環境與要求。同時還要學話、認字……不容易啊！想到這兒，心中不免一陣酸楚。

當然，合約是一定得簽，責任與義務一定得履行。就是這樣，這些年來，兩造之間的糾紛，時有耳聞。其實雙方相處很簡單，多為對方設想，把她當成是自家的一份子，凡事先想到他寂寞、孤苦的處境，你就會發自內心、誠心誠意的處理好相關的一切。日子長了，你的這一番善心，會得到他善意的回報的，因為人都有善良的天性！千萬別一開始就抱著戒備、猜疑、不信任的心態，像防賊似的對待她，那肯定雙方都沒好下場。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，古人主張在待人處事上要推己及人，像愛戴自己的長輩那樣愛戴其他的老人，以愛護子女的心思去愛護別人的子女。如果人人都能先為他人設想，體諒他人的處境，包容他人的做法，理解他人的觀點，世上哪有紛爭？人間哪有氣恨？社會哪能動蕩？我想那時就是世界大同的到來！下面一個小故事，您看完之后就會知道為何如此命名了！此亦人子——熱粥為誰熬：

宋代楊萬里的妻子七十多歲了，每到天寒時都早早的起床，然后徑直走進后院的廚房里，熟練的生火、燒水、煮粥。滿滿的一大鍋粥要熬上很長時間才行，楊夫人靜靜的等著。過了一會兒，清甜的粥香順著熱氣漸漸充滿了廚房，飄到了院子里。

院子的另一邊，仆人們伴著這熟悉的香氣陸陸續續的起床了，洗漱完畢后，到廚房接過楊夫人親自給盛的滿滿一大碗熱粥喝了起來，身心感到很溫暖。

楊夫人的兒子楊東山看到母親忙碌了一早晨，心疼的說：“天氣這么冷，您又何苦這么操勞呢？”夫人語重心長的說：“他們雖是仆人，也是各自父母所牽掛的子女。現在天氣這么冷，他們還要給我們家里干活，讓他們喝些熱粥，胸中有些熱氣，這樣干起活來才不會傷身體。”@*
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