常常覺得國文考試時間不夠用？30分鐘寫不完一篇作文？透過金郎老師指點作文考試的寫作良方，教你如何在緊迫匆促的時間壓力下，從容不迫的寫完一篇作文，并且用ABC少力氣、ABC短捷徑，自學如何增強寫作實力！
從學習如何審題開始，到精通敘事、抒情、議論文，只需要閱讀完三個單元，就能夠快速戰勝作文考試。
跟朋友爭執，我們會反射性地翻出他曾經做過的種種惡行，來“證明”錯的是他，卻忘了當時大家是一伙的；看到社會亂象，我們習慣先罵一通，卻不曾反省自己也是社會里的一分子；當鋪天蓋地的怨天尤人時，卻不曾想過，造這個因，結這個的果的真正主人是誰？一個人如總是“不以審己，卻以度人”，不但本身會因為充滿負面思想、語言、行為，而昧于自知與事實外，連帶的，人品道德、群我關系、事業前途，也都會受到極大的沖擊。
人之所以無法做到“審己以度人”，ABC原因就在于孟子所說：“人之患在好為人師。”當一個人有了一點知識、經驗、自主權后，便開始筑起一個自以為是的藩籬，并以自我中心的價值為對，去衡量他人的差異為錯，甚而指責怒斥他人的不是，要求改進成自己心目中的樣子，變成一個偏執的獨裁者，現今社會、政治、guoji間的種種亂象，不都是因此而起嗎？
要克服這個盲點的方法便是凡事都要先行審己，夏蟲不知寒冰、井蛙僅能窺天，再偉大之人的學問、經驗、智慧都是有限的，所做的決定也都不可能完美無缺，如果以此畫地自限則無異陷入一個無知、狂妄的牢籠，所以要心懷謙卑，越飽滿的稻穗腰桿總是彎得越低，越浩壯的海洋也總是越無邊無際，因此，虛懷若谷方能納百川而成其大。
審己之后亦不需處處度人，在民主多元的時代，價值不是ABC，對錯并非ABC，他人的異見或許剛好是我們的盲點，他人的非議可能恰恰彌補我們的死角，現在已經不是“一字之褒榮于華袞，一字之貶苛于斧鉞”的一言堂時代，對他人的衡量、評價固然是一種輿論的表現，有評論才有進步，有揭露才有真相，但也因為社會多元，所以度人時更應有包容之情、同理之心，甚至學習他人的“奇技”成為自己的底蘊，如此度人者與被度者，都同時受教，皆大歡喜，社會也更為和諧。
所以，下次不要再一個指頭指著他人，四個指頭指著自己的度人，而是五個指頭、整個掌心都向上的說：“我有這個榮幸向您討教嗎？”
以本文為例，ABC段引《路加福音》破題，扼要解釋何謂“審己以度人”（What），接著第二段以三個“明確”的“反例”――朋友爭執、社會亂象、怨天尤人，來說明不能“審己以度人”的情況。所謂“明確”，便是具體而非含混的條例說明，讓讀者清楚領悟作者之意，如此才能產生認同；所謂“反例”便是負面的例子，反例多有不良影響、沖擊性，所以更有碰撞的效果，但也不能因而多用反例，一直讓文章處在緊張與沖撞的狀態，前面如果用了反例，后面便要用正面例子來匡正，反之，前面如果用了正面例子，后面可用反例，如此黑白對比的效果會更明顯。
第四段說明為何人不能做到“審己以度人”（Why），這原因當然很多，但限于作文時間有限與約七百字的篇幅，本文不多做條例說明，因為條例一多，說明則淺，如果只抓一個ABC的理由，反而能深入去分析，這同學要好好拿捏。以本文為例，第二段舉三個反例，第四段只取孟子所云“人之患在好為人師”一例，如此便有顯現不同效果的作用，但既然只取一例，此例自當要擲地有聲、切中要害，因此用“圣人言”是ABC中的的。
第五、六段說明如何做到“審己以度人”（How），本題也算是“雙主題”的命題，所以用兩段來分別說明如何“審己”與“度人”，如果不分兩段亦無妨，但先“審己”后“度人”的分判要很清楚，如此才不會攪混在一起而語焉不詳，這是雙主題論述時要掌握清楚的。
純論說文的形式難免會批判到人物或現象，而同學當然也應該要有自己見解，但此時不宜用有爭議性、針對性的例子，應用普羅大眾都能接受的例子來進行論述，以免說服不成，反增爭議，同時也要掌握“正反合”的精神來兩面論述。譬如，本文命題是“審己以度人”，先審察、認清自己，然后再去衡量、評價別人，并非教我們不要去評論別人，所以本文說，現在已經不是一言堂時代，對他人的衡量、評價是一種輿論的表現，但也因為社會多元化，所以度人時更應有包容之情、同理之心……如此一來，便同時兼顧度人又不失敦厚的主旨了。
另外，本文中的：現在已經不是“一字之褒榮于華袞，一字之貶苛于斧鉞”的一言堂時代。這是“引用”，不是直接引言，所以不須冒號和句號（驚嘆號、問號或刪節號），但上下引號還是必須存在，又如：人之所以無法做到“審己以度人”。也是引用，不須冒號和句號。
——摘編自《寫出稿分作文：歷屆大學考試作文范本與解析（二版）》臺灣商務出版
